З. В. Удальцова

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВИССАРИОНА НИКЕЙСКОГО

Виссарион как теолог. Догматико-полемическая деятельность Виссариона

Мы осветили деятельность Виссариона как выдающегося политика и дипломата, занимавшего высокие посты в римской курии. Теперь обратимся к рассмотрению научной деятельности Виссариона как ученого богослова и философа, а также к его гуманистическим занятиям. Характерной чертой научной деятельности Виссариона является то, что он, занимаясь даже самыми отвлеченными, казалось бы, чисто богословскими проблемами, остается все же политиком и представителем определенного политического течения, выражающего интересы латинофильской партии.

Это касается прежде всего его полемики с греками по догматическим вопросам, а также его участия в философской борьбе своего времени.

Предметом нашего изучения будут являться богословские произведения Виссариона, написанные им или окончательно обработанные уже после Флорентийского собора. Политическая цель этих богословских произведений совершенно ясна — доказать противникам унии в Византии правильность латинского учения и необходимость унии, подтвердить правоту, своего дела, а также искренность перехода в католичество. Таков лейтмотив, проходящий красной нитью через богословские труды Виссариона.

Все они носят большей частью полемический характер. Виссарион выступает в них против своих врагов из православной партии, в частности против ее главы Марка Эфесского. Борьба, развернувшаяся на Флорентийском соборе, продолжается на поприще богословской полемики. Эта борьба латинской и православной партий имеет за собой вековые традиции, которые широко используются противниками. В частности, Виссарион в своих трудах опирается на произведения греческих богословов-латинофилов Иоанна Векка и Димитрия Кидониса, а также, познакомившись с латинским языком и латинской культурой, черпает аргументы из трудов латинских богословов-схоластов, в первую очередь Фомы Аквинского. Его противники заимствуют аргументы у православных богословов-полемистов Нила Кавасилы, Паламы. Обеими сторонами широко используются и интерпретируются в нужном направлении творения восточных и западных отцов церкви, таких, как Афанасий, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Тарасий и другие.

Кроме трудов своих главных богословских авторитетов — Иоанна Векка и Димитрия Кидониса, Виссарион читал сочинения таких латинофильствующих греческих полемистов, как Варлаам Калабриец, Никифор Влеммид и Мануил Хрисолор. Однако он, бесспорно, был знаком и с сочинениями полемистов греко-православного направления, таких, как Николай Мефонский, Максим Плануд, Нил и другие.

Решающее воздействие на формирование богословских взглядов Виссариона оказали произведения Иоанна Векка и Димитрия Кидониса.

Поэтому для определения источников, откуда черпал Виссарион свои богословские воззрения, необходимо обратиться к краткому рассмотрению богословского наследия его предшественников.

Иоанн Векк — знаменитый константинопольский патриарх-латинофил, вступил на патриаршую кафедру при императоре Михаиле Палеологе в 1275 г., после отречения патриарха Иосифа, который не желал принять Лионской унии. Векк же стал защитником унии и помогал в ее проведении Михаилу Палеологу. Прежде чем сделаться униатом, Векк прошел довольно длительный путь, долго не соглашаясь поддержать униатские стремления императора. По сообщению Никифора Григоры, император подверг Векка насилию, бросив его со всеми родственниками в тюрьму, но и здесь Векк сперва оставался тверд в православии. Поворотным моментом в жизни Векка было его знакомство с трудами знаменитого ученого и богослова начала XIII в. Никифора Влеммида, который склонялся к унии и выражал свои латинофильские взгляды еще задолго до Лионского собора. Император доставил сочинения Влеммида Векку в темницу, и они произвели на него сильнейшее впечатление и заставили переменить свои воззрения. Это сообщение Григоры, хотя и несколько наивное, чрезвычайно любопытно; оно указывает на то, что корни латйнофильства самого Векка, оказавшего, как мы увидим, большое влияние ца формирование латинофильского течения в Византии, надо искать еще у Никифора Влеммида.

Однако Векк был довольно умеренным униатом. Став на точку зрения политической необходимости унии, он выступил со следующим тезисом: «Святые отцы учат, что прекрасно и в высшей степени боголюбезно оставлять без внимания разногласия в словах, лишь бы только братья были согласны в мыслях», а потому не следует спорить с латинянами по вопросу об исхождении святого духа через сына.

Векк был чрезвычайно образованным человеком. Никифор Григора ставит его очень высоко, он называет Векка «человеком умным, питомцем красноречия и науки, наделенным такими дарами природы, как никто из его современников». По словам историка Пахимера, «он отличался ученостью, красноречием и опытностью в церковных делах». Векк был прекрасным знатоком богословия и, по выражению Григоры, «по части знания церковных догматов все казались перед ним детьми».

Пахимер подчеркивает высокие нравственные качества Векка и его честность, гуманность. Векк пользовался большим влиянием при Михаиле Палеологе. По сообщению историков, Векк держал себя довольно независимо, «он сделался для царя всем — языком, рукою и пером писца».

Из рассказов византийских историков выступает фигура влиятельного духовного сановника и крупного политического деятеля, ставшего во главе латинофильского течения в конце XIII в. Но, будучи одновременно видным ученым богословом, Векк в своих многочисленных трудах стремился дать теоретическое обоснование политике соединения церквей. Богословские произведения Векка посвящены главным образом вопросу об исхождении святого духа и унии с латинянами. Большинство трудов Векка, как и Виссариона, проникнуто духом полемики. Особенно ожесточенно он полемизирует с патриархом Фотием в своем труде «Refutatio libri Photii de processione Spiritus Sancti». Кроме того, Векк разбирает труды Феофилакта Болгарского (XI в.) и Николая Мефонского (XII в.). Одновременно Векк вел борьбу с современными ему противниками унии — Федором, епископом Сугдейским, Константином Мелитиниотом и особенно с Григорием Кипрским. Чрезвычайно любопытно «Завещание» Векка, в котором много общего по тону и духу с «Энцикликой к грекам» Виссариона. В «Завещании» Векк, как и Виссарион, стремится оправдать свой переход в унию и доказать его искренность. Он пишет, что до самой смерти остается верен унии и что он присоединился к униатскому движению совершенно искренне.

Судьба этого выдающегося униата XIII в. была тесно связана с судьбой унии. После смерти императора Михаила Палеолога, вступления на престол ревностного приверженца православия и врага латинян Андроника Старшего и отмены Лионской унии звезда Векка закатилась: его низвергли с патриаршего престола, заключили в монастырь, а затем отправили в ссылку, где он умер в 1293 г.

Богословские произведения Векка оказали значительное влияние на умы византийских ученых XIV и XV столетий. В XIV в. его «Надписи» вызвали отпор со стороны главы православной партии Григория Паламы, а в XV в. этот богословский спор продолжил Виссарион в своей «Апологии „Надписей" Векка», показав тем самым, что он прямой преемник взглядов знаменитого борца за Лионскую унию. Влияние Векка на Виссариона не подлежит сомнению. Многие богословские вопросы Виссарион трактует так же, как и Векк, хотя и проявляет известную самостоятельность. Если сравнить произведения Векка и Виссариона, то можно установить их близкую связь.

Так, оба богослова выдвигают тезис о непогрешимости отцов церкви. Векк в «Опровержении книги Фотия об исхождении святого духа», оспаривает мнение Фотия, что латинские отцы, как люди, могли ошибаться. Но Векк в своей аргументации довольно умерен. Виссарион, принимая в основном тезис Векка, идет дальше, говоря о том, что творения отцов церкви внушены свыше. Виссарион заимствует у Векка и другое положение: в трактате «Об исхождении святого духа» Векк разбирает вопрос о вставке в знаменитом месте труда Василия Великого, говорящем об исхождении святого духа и от Cbffiâ, йыраженйя «ίσως», «может быть».

Векк считает слово «Ισως» позднейшей прибавкой, и Виссарион присоединяется к нему.

Можно было бы привести еще ряд примеров, указывающих на сходство основных богословских трудов Виссариона и Векка, но важен лишь сам факт, что Векк оказал значительное влияние на богословские труды Виссариона.

Большим авторитетом для Виссариона был Димитрий Кидонис. Он отзывается о нем с глубоким уважением, а иногда прямо отсылает читателя к его трудам. Для него Димитрий Кидонис — „мудрейший" из греческих богословов.

Димитрий Кидонис, выдающийся ученый и политический деятель XIV в., был видным участником богословских споров и партийной борьбы, развернувшейся в связи с вопросом о соединении церквей, выступавшим на стороне латинской партии. В споре между Варлаамом и Паламой он энергично боролся против Паламы. Кидонис пользовался большим влиянием при дворе, был министром и другом императора Иоанна Кантакузина, вел переписку с Мануилом II Палеологом. Он побывал в Италии и изучил там латинский язык, знание которого употребил для научных целей. Впоследствии он перевел на греческий язык Фому Аквинского и ряд других латинских авторов. Димитрий Кидонис был плодовитым писателем, оставившим обширное литературное наследство. До нас дошли его произведения политического, риторического и теологического характера.

По своим политическим взглядам Кидонис был униатом и «западником», что ярко обнаруживается в его трудах. В речи, написанной во время дипломатической поездки императора Иоанна V Палеолога в Италию (1369 г.), Кидонис убеждает греков соединиться с латинянами, от которых единственно можно получить помощь против турок. Основное теологическое произведение Кидониса — трактат «Об исхождении святого духа» — написан с ярко выраженной латинофильской окраской. Любопытен его философский трактат «О презрении к смерти» и ряд других произведений.

Ценный материал по истории политической и религиозной борьбы западников с национально-православной партией дают письма Кидониса к крупнейшим ученым, философам и политическим деятелям его времени (Никифор Григора, Варлаам, Николай Кавасила, патриарх Филофей, философ Георгий и многие другие).

Димитрий Кидонис оказал значительное влияние на Виссариона. Это влияние, пожалуй, более значительно, чем влияние Векка. У обоих ученых встречаются не только одинаковые мысли и положения, но иногда и совсем идентичные выражения. Например, о существе и ипостаси в троице основная мысль обоих ученых выражена совершенно одинаково; когда речь идет о том, говорят ли латиняне о двух причинах святого духа, выражения обоих ученых чрезвычайно сходны и т. д.

Особенно сильное влияние на Виссариона оказал трактат Кидониса «Об исхождении святого духа», откуда Виссарион черпает ряд аргументов в полемике с православными богословами. Например, касаясь вопроса об исхождении святого духа, Виссарион использует довод о применении предлогов «έκ» «от» и «δια» «через», соображение о непогрешимости отцов церкви вследствие их боговдохновенности и многое другое.

Однако Виссарион имеет ряд преимуществ по сравнению с Кидонисом. Он более ясен и точен в выражениях, более логичен в аргументации, в то время как рассуждения ученого богослова XIV в. порою весьма туманны и путанны.

Вернемся к полемической борьбе, которую вел Виссарион со своими соотечественниками после Флорентийского собора. Центральным предметом этой полемики был, естественно, вопрос об исхождении святого духа как главном догмате, разделявшем церкви. Защите латинского учения о filioque, собственно, посвящены богословские труды Виссариона.

Нельзя сказать, что Виссарион был нов и оригинален в трактовке этого вопроса. Основные положения, выставленные в защиту filioque, приводились им еще в «Догматической речи», произнесенной на Флорентийском соборе, теперь они лишь несколько расширились и пополнились.

Его произведения особенно интересны тем духом полемики, духом ожесточенной партийной борьбы, который пронизывает их, что обусловливает как положительные, так и отрицательные стороны трудов Виссариона.

С одной стороны, полемический характер оживляет длинные богословские трактаты, вносит в них пламя страстной борьбы и ненависти, иногда прорывающееся в очень резких выражениях; с другой стороны, Виссарион не может быть объективен, опровергая врагов, часто увлекается и бывает даже несправедлив к своим противникам. Горячность Виссариона вполне закономерна: ему было крайне важно оправдать переход в католичество. В трудах Виссариона, хотя и не лишенных недостатков, обнаруживается огромная эрудиция автора, глубокое знание патриотической литературы и священного писания, а также блестящее владение риторическими приемами.

Хронологически первым является труд Виссариона «Апология „Надписей" Векка и опровержение Паламы», начатый Виссарионом тогда, когда он был еще архиепископом Никейским, но законченный уже в Италии после Флорентийского собора. В этом труде Виссарион вновь воскрешает богословский спор, волновавший умы ученых XIV столетия, между Векком, защитником латинского учения, и греческим ортодоксом и вождем партии исихастов Григорием Паламой. Воскрешение этой полемики в XV в. уже само по себе весьма симптоматично. Оно говорит о продолжении борьбы латинской и православной партий в Византии, которая особенно обострилась в связи с Флорентийской унией. Виссарион, как прямой продолжатель дела греческих латинствующих полемистов, выступает в защиту Векка против нападок Паламы.

В предисловии Виссарион ясно говорит о задачах, которые он ставит перед собой в этом труде. Он пишет, как после Лионской унии патриарх Иоанн Векк, присоединившись к унии, захотел разбить своих противников, а для этого тщательно изучал произведения греческих отцов церкви и собрал воедино все тексты, трактующие вопрос об исхождении святого духа согласно латинскому учению. Так создались знаменитые «Надписи» Векка. Против этого труда резко выступил Григорий Па лама, который опровергал подлинность приводимых Векком текстов и отрицал смысл, им придаваемый, обвиняя Векка в подлоге и обмане. Защита Векка от клеветнических обвинений Паламы — вот основная задача «Апологии» Виссариона.

«Я не могу терпеть, чтобы отцы церкви подвергались таким нападкам и клевете и чтобы мудрец Векк, патриарх Константинопольский, стал жертвой таких обвинений в обмане и святотатстве. Я доказал по мере своих сил, что цитированные (Векком) тексты имеют тот смысл, который им придает Векк, а не Палама. И истина воссияет ярче, чем день!»

В своем труде Виссарион шаг за шагом разбирает «Опровержение „Надписей" Векка» Паламы и критикует главные положения этого трактата. Критика Виссариона — вдумчивая и основанная на знании текстов; он легко нащупывает слабые места Паламы, где тот отрицает какое-либо положение Векка, не приводя доказательств. Все произведение написано в ярко выраженном латинофильском духе.

Следующим богословским произведением Виссариона является «Письмо к Алексею Ласкарису Филантропину об исхождении святого духа». Оно создано между 1442 и 1445 гг. «Письмо к Алексею Ласкарису» — обширный богословский трактат, написанный по просьбе Ласкариса, в котором Виссарион излагает все события Флорентийского собора стороннику унии Алексею Ласкарису, не присутствовавшему на соборе. Главная цель произведения — стремление защитить унию от нападок ее врагов и осветить в выгодном для латинофилов свете деятельность Флорентийского собора.

Однако и противники унии в Византии не дремали. Вождь православного направления Марк Эфесский по возвращении из Флоренции с присущей ему страстностью занялся богословским обоснованием православного греческого учения и опровержением учения латинян. Отсюда и родился его трактат «Силлогические главы против латинян». В этом произведении, которое является как бы арсеналом греческой ортодоксии, с необычайной яркостью выступает крутой и резкий нрав его автора. Марк Эфесский не щадит своих врагов и осыпает их градом самых резких обвинений.

Но он мастерски владеет силлогическим методом, его нападки остры и метки, силлогизмы сжаты и отточены.

Произведение Марка имело значительный успех в Византии и должно было вызвать ответ со стороны латинской партии. За это важное дело взялся первоначально протосинкелл Григорий, будущий Константинопольский патриарх Григорий Мамма. Но ему не удалось довести дело до конца. После своего избрания на патриарший престол он уже не имел времени выполнить эту весьма сложную задачу и обратился с просьбой к Виссариону окончить начатый им труд. Долгое время в научной литературе существовало недоразумение, благодаря которому опровержение Марка Эфесского приписывалось Георгию Схоларию, но это не вяжется никоим образом с общей позицией Схолария по возвращении его в Византию, с его письмом, написанным в покаянных тонах его учителю Марку Эфесскому, где он раскаивается в своем временном отступничестве на Флорентийском соборе. Кроме того, было найдено письмо Григория Маммы, обращенное к Виссариону, с просьбой продолжить начатый им труд против Марка Эфесского.

В настоящее время считается доказанным, что автором опровержения первых 17 глав Марка Эфесского является Григорий Мамма, а продолжателем его — Виссарион. Виссарион написал «Опровержение силлогических глав Марка Эфесского», по-видимому, в период между годами 1445 (годом вступления на патриарший престол Григория Маммы) и 1447 (годом смерти Марка Эфесского, к которому Виссарион в своем труде обращается как еще к живому).

«Опровержение силлогических глав Марка Эфесского» — бесспорно, самое значительное богословское сочинение Виссариона. Оно написано в ярко выраженной полемической форме. Отвечая Марку на его нападки против латинян, Виссарион весьма резок по отношению к своему противнику. Он характеризует его как «человека, потерявшего рассудок, который вместо истинной мудрости имеет лишь мнимую». Труд Марка Виссарион пренебрежительно называет «паутиной, которую легко можно разорвать».

Метод, применяемый Виссарионом в его произведении, таков: сперва Виссарион излагает главу Марка, приводя затем свое опровержение этой главы. Таким образом одну за другой Виссарион опровергает 20 последних глав труда Марка Эфесского. Подобный метод дает нам возможность при сличении текста, приводимого Виссарионом, с произведением самого» Марка, выяснить добросовестность Виссариона в изложении аргументов противника, и, надо отдать справедливость, Виссарион довольно точно приводит положения Марка.

Опровергая Марка, Виссарион подробно излагает латинское учение о filioque. Это произведение Виссариона является как бы квинтэссенцией богословской аргументации в пользу filioque. Поэтому оно заслуживает особенного внимания.

Для подведения прочной базы под латинское учение о filioque Виссарион сперва тщательно разбирает вопросы об определении личных свойств и сущности лиц троицы, об отношении между ними, об их общности и различии. Затем он переходит к изложению латинского учения об исхождении святого духа. Если кратко резюмировать силлогические построения Виссариона, то они в основном сводятся к следующему: личными свойствами отца в троице является «отечество», сына — «рожденность» и святого духа — «исхождение его».

«Исхождение святого духа» — свойство, общее и отцу и сыну, так как они во всех свойствах, кроме личных, уже вышеуказанных, полностью тождественны. Акт исхождения святого духа от отца и сына нельзя рассматривать так, что якобы исхождение святого духа только от отца было несовершенно и нуждалось в дополнительном исхождении от сына. Суть заключалась в том, что сын, получив от рождения от отца все его свойства, вместе со всеми другими качествами приобрел силу исхождения святого духа. Данное свойство имел бы и святой дух, если бы это не противоречила его личному свойству. Самый акт исхождения святого духа надо понимать как единый акт отца и сына, а не как два разных действия, ибо они (отец и сын) едины.

Вот, собственно, сущность латинского учения о filioque, излагаемого Виссарионом. В этих положениях Виссарион опровергает основное обвинение Марка против латинян в том, что, согласно их учению, святой дух исходит от двух различных принципов, имеет две причины. Марк же утверждал, что отец является единственным творцом и сына, и святого духа.

Теологический трактат Виссариона несколько метафизичен, но отличается отточенной логикой и страстностью изложения. Если в «Апологии Векка» Виссарион прибегает к возрождению богословского спора XIV столетия для борьбы с ортодоксами, то в опровержениях Марка он выступает против своего главного и самого влиятельного противника, пишет это произведение в самый напряженный момент острой партийной борьбы и поэтому стремится с особой тщательностью подобрать наиболее веские аргументы в пользу латинского учения.

«Опровержение силлогических глав Марка Эфесского» занимает выдающееся место в истории богословской полемики между православными ортодоксами и латинофилами.

К богословским трудам Виссариона, касающимся также вопроса об исхождении святого духа, относится его «Опровержение силлогизмов Максима Плануда об исхождении святого духа». Мы не будем останавливаться на анализе этого произведения Виссариона, так как оно не представляет особенного интереса и в основном повторяет уже приводимые ранее Виссарионом в других его сочинениях аргументы в пользу filioque.

Из других богословских произведений Виссариона можно упомянуть трактат «О таинстве евхаристии», где излагается учение по этому вопросу также в латинском духе, греческое учение о словах таинства пресуществления, представленное Виссарионом на Флорентийском соборе, компендиум устава святого Василия для монахов василиан в Италии и Сицилии и др. В этих трудах Виссарион трактует, разумеется, в латинском духе уже менее важные догматические вопросы, разделяющие католическую и православную церкви.

Из других богословских произведений Виссариона привлекает внимание еще лишь одно — «Энциклика к грекам».

«Энциклика к грекам» была написана Виссарионом после его назначения папой Пием II на Константинопольский патриарший престол в 1463 г. Это самое позднее богословское произведение Виссариона, показывающее, с одной стороны, как Виссарион становился все более и более преданным и ревностным сыном католической церкви, с другой — что все же, несмотря на его католическую ортодоксию, Виссариона до конца не покидала мысль о снятии с себя обвинений, бросающих тень на него, и желание оправдать себя перед соотечественниками. Это стремление тем более усугублялось необходимостью привлечения на свою сторону новой паствы.

В «Энциклике к грекам» Виссарион выступает как ярый католик. Это особенно сказывается в трактовке причин падения Византии и оценке состояния греческой церкви. Основной тезис Виссариона крайне тенденциозен. Причина падения Константинополя и всех страданий греков — схизма, отклонение греков от истинной веры и отделение их от католической церкви.

Из этой презумпции Виссарион делает вывод, что единственный путь спасения греков — признание латинского учения и соединение с католической церковью. Далее Виссарион дает оценку состояния греческой церкви до и после падения Константинополя, причем краски им крайне сгущаются. По мнению Виссариона, греческая церковь пришла в полный упадок и даже невозможно говорить о ней как о самостоятельной церкви.

Греческое духовенство столь невежественно, что не может отправлять богослужения. Варвары до такой степени ниспровергли все, что надо опасаться совершенного исчезновения на Востоке греческого языка, всех книг, всех творений учителей церкви и самого священного писания. Но и ранее (за 50—100 лет) греческое духовенство якобы плохо разбиралось в священном писании.

Из такого плачевного состояния греческой церкви Виссарион опять-таки делает вывод, что необходимо признать единственно истинной церковью католическую и склонить голову перед супрематией папы. Однако, ставя целью этой «Энцикликой» привлечь новую паству на сторону латинского учения и укрепить собственный авторитет в глазах греков, он стремится убедить их в правоте латинского учения об исхождении святого духа и оправдать свой переход в латинство.

«Вы не говорите, что я удалился от истины по невежеству или по неспособности. Вы знаете, что с самой ранней юности я посвящал свое время научным занятиям, что я занимался вопросом догмата прежде всего и с наибольшим прилежанием и вниманием, что искал истину, как я мог. . . Я могу сказать без тщеславия, я много читал, много воспринимал, много писал о суете мира, о морали, о наказании и воздаянии. Но должен ли я был преткде всего напитать свой дух истиной и справедливостью и искать прежде всего истинную веру? Теперь я оцениваю эти вещи много лучше, чем раньше. Я стар, слаб и болен, и каждый день мне может угрожать смертью.

Последний миг приближается, миг, когда, как говорят мудрецы, люди начинают бояться того, чего раньше они не страшились. Они видят приближение дня, когда они должны будут отдать отчет во всех своих действиях».

Виссарион вновь и вновь подчеркивает свою искренность в переходе в латинство и верность догматам католической церкви. Но звучит это как исповедь ренегата, совесть которого нечиста и который стыдится своих соотечественников.

Итак, Виссарион, порвав с греческой церковью и перейдя в католичество, продолжал борьбу с греческими ортодоксальными богословами, на научно-богословской почве и в ряде своих произведений теологического характера, выступал в защиту учения латинской церкви. В своих богословских трудах Виссарион не дает какой-либо новой аргументации в пользу латинского учения и широко использует научное наследие своих предшественников. Но тем не менее богословские произведения Виссариона представляют большой интерес. Над Виссарионом-богословом всегда брал верх Виссарион-политик, поэтому все его богословские труды имеют политическую, партийную окраску и проникнуты духом полемики. Богословские произведения Виссариона, как в зеркале, отражают ту напряженную политическую и партийную борьбу, которая после Флорентийского собора достигла в Византии предельной остроты.


К оглавлению книги Жизнь и деятельность Виссариона Никейского. З. В. Удальцова