Н. Кузанский

ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ

Примечания к книге 2

  1. Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.
  2. I 13, 9; 15, 14; 117, 49.
  3. См. о предп. II 2, 83; 6, 105.
  4. Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12.
  5. О предп. I 9, 38 слл.
  6. Ср. II 8, 135.
  7. См. I 6, 15.
  8. Благой творец не знает зависти — см. Платон. Тимей 29e.
  9. О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.
  10. Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с Богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между Богом и ничто".
  11. Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: "Когда мы слышим, что Бог сотворил все, мы должны понимать здесь ни что иное, как то, что Бог пребывает во всем, или что он сущность всего".
  12. Ср. Платон. Тимей 37e; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде".
  13. О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3,9.
  14. Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Критика чистого разума" A 572—582.
  15. См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.
  16. "Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.
  17. См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.
  18. См. О предп. II 14, 143.
  19. Максимум только один — см. I 2,5; I 5, 13 слл.
  20. Единство прежде инаковости (различия) — см. I 5, 14; 7, 18.
  21. Теология составляет круг — см. 121, 66.
  22. Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.
  23. Бесконечная линия есть все фигуры — см. I 13—15.
  24. Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть простая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности" (эманация здесь — синоним творения).
  25. В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теологии" 129—130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).
  26. Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь — в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче ("Физика" III 4, 203a 24).
  27. Природным порядком, по природе — см. Аристотель. Мет. I 8, 989a 13—16: "Что позднее по происхождению, первое по природе"; физика VIII .7, 261: "Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к пределенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым".
  28. Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все — во всем, но в каждом — сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: "...приобщенность всего всему сообразным каждому образом".
  29. См. II 4, 113 и прим. 23.
  30. II 6, 125; О предп. II 4, 92.
  31. II 1—2, особенно 2, 104.
  32. Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.
  33. О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая Кузанского есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.
  34. О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, 1b 25—27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.
  35. См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.
  36. Т.е. не по времени, см. выше, прим. 27.
  37. Об универсальном в "Предположениях" — только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24—26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4—6) и в теории именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.
  38. Уподобительный мир — см. О предп. I 1, 5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9.
  39. I 10, 27-29; 19, 56.
  40. Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.
  41. О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.
  42. Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143—144; см. ниже II 9, 142—143; 10, 151—152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость — термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция "О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10; Коммент. на Боэция "О Троице" II 60).
  43. II 9, 142; 148 — 150.
  44. II 9, 149—150 (никаких истинных форм вне Бога нет).
  45. Подразумевается: "...не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания". Ср. II 4, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90.
  46. Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: "Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель называет материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи Богу" (II 25).
  47. Лишенность — см. Платон. Тимей 50e.
  48. Жизненный корень — см. Халкидий. Коммент. к "Тимею" 29—31; 54; ср. "Тимей" 30b—31b; 34b.
  49. "Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнутри себя. Ложка делается через удаление частей — ср. Прост. об уме I, 62; 5, 86; 10, 127.
  50. Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя — "бесформенное почти ничто", созданное Богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 15. —
  51. Ср. II 2, 99—100; 8, 139; Прост. об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения.
  52. I 16, 42.
  53. О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42.
  54. Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост. об уме 7, 100—102; 8, 112—115.
  55. Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. A 23; B 11 по Дильсу), Платона ("Тимей" 35a, 37a) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе I 2, 404b 27—30; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 14, 19—20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" I 5), Иоанна Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост. об уме 7, 97 и прим. 38.
  56. О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103.
  57. См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление — тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.
  58. Философское толкование мифа о трех парках было известно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея" 144).
  59. См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5.
  60. Матф. 10, 19—20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об пск. Бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17.
  61. См. О предп. II 9—10.
  62. О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130.
  63. По правилу отсутствия точности, см. I 3, 9; 17, 49; II 1, 95.
  64. О совпадении частей бесконечного круга см. I 23, 70.
  65. Т. е. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159—161.
  66. Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскаленности звезд — их трение о воздух.
  67. См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 19, 2.
  68. О четверичной прогрессии см. О предп. I 3—8 и др. В "Ученом незнании" она упоминается только здесь.
  69. Премудр. 11, 21. Ср. Прост. об опытах с весами 1 и прим. 1.
  70. "Георгики" 4, 226.
  71. III 9, 233 слл., особенно III 10, 239.
  72. У Платона космос — живое тело ("Тимей" 30b, 38e), но образа Земли как животного у него нет.
  73. Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия материи, в которой являет свое действие". См. Об иск. Бога 3, 46.
  74. Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III.2, 3.

К оглавлению книги Николая Кузнинского "Об ученом незнании"