Ренессанс

Н. Кузанский

ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ

1. I 5, 13. См. также О предп. I 10, 50 и прим. 38.
2. А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот. Движение верхнего вниз — вместе и движение низшего вверх в круговороте (ср. О предп. I 4, 16 и прим. 16; I 8, 36; I 10, 53 и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18—19; II 10, 140—14, 166).
3. См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138.
4. Порядок и гармония как число — см. I 1, 3 и прим. 3; I 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим. 18.
5. См. I 3, 10 и прим. 13.
6. См. О предп. II 2, 80—86.
7. См. I 13—17; 21, 64.
8. См. I 5, 13-6, 17.
9. Всетождественность максимальности — тема диалогов "О становлении", "О бытии-возможности".
10. Откр. 21, 17.
11. I 24, 80; II 7, 129.
12. Кол. 1, 14-20.
13. I 16, 45; 50; II 4, 116—5, 122.
14. Кол. 2, 9—10.
15. См. III 1, 183-187 и прим. 2.
16. Ср. I 25, 84 о бесконечном Термине (римском божестве межи и границы), которому нет предела.
17. II 7, 130; 10, 154.
18. См. О богосын. 4, 74—75; Диал. о становл. 4, 165—167.
19. Т. е. повседневные критерии бессильны при оценке истинной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и бесконечного).
20. Тело, названное одним из составляющих человека в "Предположениях" (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ только и оказывается (existit) человеком.
21. Гнев и желание — две стороны человеческой чувственности (страстности); первый подлежит просветлению в мужество, второе — в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q. 81 a. 2).
22. Т. е. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27.
23. Посредник — Христос — см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19; 1 Иоан. 2, 1.
24. Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256.
25. См. III, 11.
26. Лук. 24, 25 ("пострадать и войти в славу").
27. Иоан. 12, 24—25. Слова Истины — т. е. Христа.
28. Ср. Иоан. 3, 14.
29. Т. е. путем знающего незнания.
30. Лук. 24, 46.
31. См. Иоан. 10, 17—18 (соединение двух стихов).
32. Природа человечности (natura humanitatis) — то же, что человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соединения в Христе с божественной.
33. О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23; II, 29—35; 12, 39; 41; 14, 46; 16, 58.
34. Ср. Пс. 18, 2 ("небеса проповедуют..."); 148, 1; 4.
35. Ср. Евр. 12, 29 ("Бог наш есть огнь поядающий").
36. Подразумевается: "...будь оно одушевленным и разумным". Самодеятельными, живыми и разумными выступают зеркала (II 2, 103), картины (II 2, III), железо (Прост. о мудр. I 16), воск (Прост. об уме 7, 101 слл.) и др. "Претерпевания" геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их одушевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопроизвольно осуществлять свои возможности, трудно понять, например, текст I 13, 36.
37. См. кн. II, прим. 27.
38. Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет к теплу, первый доступен только зрячим, второе — и слепым.
39. См. III 6, 152: рациональность — зенит чувства, горизонт интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85.
40. Ср. Кол. 3, 1—3; 2 Кор. 5, 4. — 170.
41. Августиновское понимание добродетели как дара свыше.
42. О воскресении тела в его духовной истине см. III 7, 226 слл.
43. Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников).
44. См. I 1, 2—3; 3, 9—10.
45. 1 Кор. 2, 2: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа". Восхищенный до третьего неба (2 Кор. 12, 1 слл.), Павел "слышал неизреченные слова"; невыразимость этого откровения толкуется автором как знающее незнание.
46. Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9, 24) — по Фоме Аквинскому (Сумма теол. III q. 15 a. 10; "Об истине" q. 10 a. II).
47. Любовь как форма (существо) веры — см. Фома Аквинский. Сумма теол. II 2 q. 4 a. 3; Об истине q. 14 a. 5.
48. Духовная пища поглощает питающегося — см. III 9, 236; Прост. о мудр. I 13.
49. 49. Формула inattingible inattingibiliter attingitur в ее разных вариантах (I 2, 6; 4, II; 5, 13; 12, 33; 26, 89; III 11, 245; Прост. о мудр. I 12; О вид. Бога 13, 52; Охота за мудр. 12, 31; 26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому, берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопознания: а) постижение путем осознания непостижимости (признание непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинственное) постижение. Те же два смысла у выражения docta ignorantia: а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди незнания и через него.